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尤物与丑物
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尤物与丑物
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尤物与丑物
嫦娥是天上尤物,癞蛤蟆是泽畔丑物,二者截然异质,却偏是合二而一。
嫦娥是后弈羿的妻子,这是大家所熟知的。先秦载籍中,已有后羿的故事,却无嫦娥之名。《山海经·大荒西经》:“有女子方浴月,帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴之。”常羲即常仪,古音读仪为我,从“我”得声,后人因此附会为月中的嫦娥。
屈原《天问》中有这样的话:“帝降夷羿,革孽夏民。胡射夫河伯,而妻彼洛嫔?”这是说,上帝降生了善射的夷羿,为夏国之民除去灾难,为什么要射瞎河伯,夺取了河伯之妻洛嫔?那末,后羿夺取的是洛嫔,即洛神,也即伏羲之女宓妃,并非嫦娥。
《天问》又说:“白鲵婴,胡为此堂?安得夫良药,不能藏?”婴为颈饰,弗为首饰,倪同“霓”,指以霓裳为羽衣的盛饰。虽未明言嫦娥,写的确是嫦娥窃药事。
《淮南子·览冥》末云:“譬若羿请不死之药于西王母,姐娥窃以奔月,怅然有丧,无以续之。”高诱注:“垣娥,羿妻。……垣娥盗食之,得仙奔人月中为月精。”那末,明确地说嫦娥奔月的是在西汉时,长沙马王堆汉墓帛画已有“嫦娥奔月”。
到了东汉时,张衡《灵宪》记云:“才嫦,羿妻也,窃西王母不死药服之奔月。将往,枚占于有黄,有黄占之曰:“吉。…… 毋惊毋恐,后且大昌。’嫦娥遂托身于月,是为蟾蜍。”张衡为什么要把丽质的嫦娥变为丑物的蟾蜍?袁珂〈古神话选释》中说:“推想起来,必定是有谴责的意思存于其中。”又说:“更进一步,还可见得窃药遭谴责的嫦娥与“药’结了不解缘,就说明着人们对嫦娥谴责更甚了。”
就前人一些诗文看,对嫦娥都是同情哀怜,绝无谴责的,为什么独有张衡要谴责她?
在张衡那个时代,蟾蜍未必被视为丑物。我查阅了《太平御览》的虫豸部,对蟾蜍都无鄙视之意,相反,倒是看作三千岁的长寿之物。《河图》云:“蟾蜍去月,天下大乱。”可见还是镇乱保安的吉物。张衡自己作的《西京赋》有云:“蟾蜍与龟,水人弄蛇。”《文选》李善注:“作千岁蟾蜍及千岁龟。”《后汉书·张衡传》记他所造的候风地动仪,““外有八龙,首衔铜丸,下有蟾蜍,张口承之”。如果是丑物,怎么可以和八龙相配?而且《灵宪》上明明说,巫师有黄告诉她是“吉”的。后人也有以玉蟾蜍、天禄蟾蜍作装饰品。《天问》又说:“夜光何德,死则又育?厥利维何,而顾勉在腹?”闻一多以为“顾菟”即蟾蜍又如《酉阳杂俎·天咫说:“旧言月中有桂有蟾蜍,故异书言,月桂高五百丈,下有一人(吴刚),常砍之,树创随合。”月桂高到五百丈,而且随砍随合,不就说明永生之树么?因而可与蟾蜍配合,也为嫦娥窃不死之药的效果作了注脚。
动物本身是不会改变的,但人对它们的观念和感情,则因时代的变迁而有差异。例如现代的中国男人,决不会用“龟”字作名字的,在古代却多得很。我们用现代人对癞蛤蟆的观念来看待蟾蜍,自然要感到大惑不解了。
金性尧 《闭关录》
這是淚花晶瑩的世界,然而是美麗的
Posted: 2004-09-05 22:14 |
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